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            董仲舒所說的大一統原則,也在《春秋公羊傳》中討論過。《春秋》第一句是:"元年,春,王正月。"《公羊傳》的解釋中說:"何言乎'王正月'?大一統也。"據董仲舒和公羊學派說,這個大一統,就是孔子作《春秋》時為他的理想中的新朝代制訂的綱領之一。

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            《純粹理性批判》的一大部分內容是從事說明由于把空間和時間或各范疇應用于未經驗到的事物而產生的種種謬見。

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          蘇:因此我以為,為了預防意外,我們應該一開始就給孩子們裝上翅膀,必要時讓

          那個方程式里那樣。這個原則怎樣應用,也許純粹是一件在經驗上要加以調查的事。很

            我愛那些只知道為沒落而生活的人。因為他們是跨過橋者。

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            這便是理解埋置于康德的道德學主要原則中的指向之不可缺少的鑰匙;他自己本來也不能不提供這鑰匙。只是在他提出他的誡令,唯恐我們會感到震驚時,他才沒有這樣做。為了防止這一事實真相立即暴露,他在正文較后適當的遠處,最后才在那里表明,不顧他的堂皇的先天建筑,利己主義正坐在審判官席上,手持天平。進一步說,直到他根據偶然消極的方面的觀點做出決定以后,才感到這一見解對積極的角色也一樣適用。因而在第19頁(羅,第24頁)中我們讀到:"我決無法意愿有一項說謊的普遍法則,因為那樣人們就不再相信我,要不就會報復我。"在第55頁(羅,第49頁)上又讀到:"這樣一項法則的普遍性,即是說,每個人均可承諾他喜歡承諾之事,而無意信守諾言,定會使承諾本身以及承諾時不可能懷有的其他的目的,成為不可能;因為沒有人會相信它。在第56頁(羅,第50頁)中關于冷酷無情的格律,我們發現以下的話:"一個決定這么做的意志,會自相矛盾;因為畢竟可能發生這些情況:此人需要他人的愛與同情,而由于他憑借一種從他自己意志所產生的自然法則,將使自己完全無法寄希望于他所期待的協助。"同樣地,在《實踐理性批判》(第1部卷1第2章第123頁,羅,第192頁)中讀到:"如果人人都對他人的疾苦熟視無睹,而且你屬于這樣一個制度下,那么你的意志會同意你安居其中么?"人們能回答說:"我們是多么輕率地批準一項不公正的法律,我們將自食其果!"(賀拉斯Horace,《諷刺詩集》,Satire;卷1第3章第67頁)。這些段落充分表明,應如何理解康德公式中"能意愿"這一短語的意義。但是在《道德學的形而上學原理》中,他的道德學原則的這種真正本質陳述得最為清楚。在第30節里我們讀到:"因此每個人均希望有人幫助。可是,如果他用言詞表達他不愿意幫助別人的定則,那么所有的人拒絕幫助他,就應當是合理的。因此這個自私自利的定則自相矛盾。"應當是合理的,他說,應當是合理的!于是,就在這里,再明確不過地宣布了,道德責任是純粹而且完全地建立在預先假定的互換利益上的;因為它是完全自私的,只能以利己主義解釋,這種利己主義在互利互惠條件下,作出一種妥協,聰明得很。如果這是制定國家——組織的基本原則的問題,這種做法是很適當的,但是當要構建道德學的基本原則時,這種做法就不合適了。在《基礎》第81頁(羅,第67頁)上有這樣的話:"始終按照你能同時意愿其普遍性為法則的那項格律去行動,這是唯一使一個意志永遠不會自相矛盾的條件。"依據上面所述,"自相矛盾"一詞的真實含義,顯然可以這樣解釋:如果一個人贊成不公正與無同情心的格律,設若他扮演一消極腳色,他就會因此而想起這一格律,于是他的意志會與其自身矛盾。

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