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            明治時代的大教育家福澤諭吉有些想法很有趣,比如在談到日本"文明開化"之所以能夠迅速展開時,將其歸因于多數士人之"無知":"日本士人的頭腦有如白紙,一聽說是國家的利益,立即印在心底,果斷實行,毫不猶豫。"而深受儒教熏陶的中國士大夫,則各有其驕矜的看法,沒那么容易被教誨(《福澤諭吉全集·緒言》)。以啟蒙的聲音過于嘈雜,或聽眾的立場過于堅定,似乎不足以說明何以在中國,"教育第一"始終只是一句口號。晚清以來,沒有人公開否認教育的重要性。只是"百年樹人",對于習慣風云變幻的政治家來說,遠不及"誰的國家"、"哪來的利益"更有切膚之感。不說特定年代對"教育救國論"的批判,就連知識者自身,也大都以只講教育不問政治為可恥。

          分封制經歷過古代許多圣王,但誰也沒能廢除它,并不是他們不想廢除它,而是客觀形勢不允許。這是說,分封制的產生既不是天命、神意所使之,也不是由帝王、圣人的主觀意志所支配,它是社會歷史發展趨勢決定的,它的產生有著固有的必然性(“勢”)。他又認為,這種必然性是從人類原始階段發展來的,沒有人類的原始階段,就不會產生以后的分封制。這說明在柳宗元看來,人并不是先天就是萬物之靈,人類也有一個原始的蒙昧階段。他還對這個階段的社會狀況作了描繪。

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            所以說,科學既是哲學-科學的繼承者,又是哲學的“終結者”。人們用各種各樣的口氣談到這一點。海德格爾說:科學的發展定型“看似哲學的單純解體,其實恰恰是哲學的完成。”哲學的終結意味著科學技術世界以及適應于這一世界的社會秩序的勝利,“哲學的終結意指:基于西歐思想的世界文明的開始。”西文的telos或Ende,本來就有終結和目標的雙重含義。阿多諾認為,一方面,哲學把科學當作自己的榜樣,另一方面,哲學和科學,從亞里士多德起,就隱含著矛盾,而到笛卡爾那里,這一矛盾凸顯出來。只要存在著宇宙論方面的思辨,科學就不斷地剝奪形而上學要據為己有的東西。哲學有一種向科學轉化的傾向,然而,“哲學變形為科學,……這并不是可慶的成熟,仿佛思想蛻去了它身上的稚氣,蛻去了主觀的意愿和設想。倒不如說,這一變形也葬送了哲學這個概念本身。”

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