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          責,因為意識業已有了行為,它是不能否認罪責的,所須寬宥的乃是它的罪行,使它的贖罪心情得到慰安。兩者都是忘記,所謂忘記即指:實體的各個力量的現實性和行動的消失,

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            這樣,超自我就接受了父母這一機構的權力、功能甚至方法;然而它不僅僅是該機構的承繼人,而且是它的合法的繼承人。它直接產生于該機構而又繼續發展下去,我們現在將認識它的發展過程。然而,我們必須首先評述二者之間的不同。超自我似乎只選擇了父母職權的一個方面,僅繼承了父母的冷酷與嚴厲,接管了他們的禁止與處罰的功能,而他們的愛的關心卻似乎并沒有予以接管和保持。如果父母真是以嚴厲來實行他們的權威,那么我們可以很容易地理解兒童為什么會形成嚴厲的超自我。但是,與我們的預料相反,經驗表明,即使父母對兒童的訓練和教育是和善和仁慈的,并且盡可能地避免恐嚇和處罰,超自我也能夠獲得同樣無情的嚴厲性。以后,當論述超自我形成期間本能的轉移時,我們再來談這個矛盾。

          唯有真正的哲學家死后才升天。“凡是不曾研究過哲學的人以及在逝世時并不是全然純潔無瑕的人,沒有一個是可以與眾神同在的;只有愛知識的人才能夠”。這就是何以真正篤奉哲學的人要摒絕肉欲了:并不是他們怕貧窮或者恥辱,而是因為他們“意識到靈魂只不過是附著在身體上,——在哲學來接引它以前,它只能夠通過牢獄中的鐵窗,而不能夠以它自己并通過它自己來觀看真實的存在,……并且由于欲念的緣故,它在自己的被俘期間已經變成了一個主要的同謀犯了”。哲學家是有節制的,因為“每種快樂和痛苦都是一個把靈魂釘住在身體上的釘子,直到最后靈魂也變得和身體一樣,并且凡是身體所肯定為真實的,它也都信以為真”。

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